夫文章者，部作原出五經：詔命策檄，品年生於書者也；序述論議，维也生於易者也；《田园交响曲》与《富春山居图》。纳首《田园交响曲》是部作贝多芬的第六交响曲，《富春山居图》是品年元代画家黄公望创作的纸本水墨画，中国十大传世名画之一。维也原來溫球家有個暗室，纳首設在後花園內。部作這暗室四面皆是品年石板砌成，上面有個消息，维也只要將那消息扳動，纳首那石板自然開了，部作中間露出門來，品年人即可以下去。维也歌詠賦頌，生於詩者也；祭祀哀誄，生於禮者也；将两者相提并论，是因为作为艺术作品，它们有许多共通之处。20世纪80年代中期，我大学毕业后被分配到一家工厂工作。平時溫球搶了人家婦女回來，皆將她藏入裡面，任你搜尋，再也搜不到。此時他自己卻躲在那個暗室之內。書奏箴銘，生於春秋者也。朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。国庆节期间，几个工友小伙伴约我去游览张家界。我带上随身听和耳机，装上一盘古典音乐的磁带。這暗室旁面還有一個陷人坑，是專為防備來人，萬一搜尋到此，要叫他跌入陷坑內，隨後再將來人捉住，或打或殺，置之死地而後已。計全見搜尋半會皆搜不出來，暗想：至於陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。行有餘力，則可習之。到了张家界，我反复播放《田园交响曲》，走一路，听一路，伴随贝多芬的美妙旋律，畅游在张家界的山水之间。听多了，音乐和景观融为一体，一段旋律在脑海里对应着一片景观，分不清哪是景、哪是曲。然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；三十多年过去了，今天再听《田园》，满脑子还是张家界的景象。那时候，张家界风景区刚刚开发开放，一切还处在比较原始的状态，游人也不多，没那么多人工雕琢的痕迹，也没那么多喧嚣。東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；在金鞭溪景区，一条湿漉漉的小石板路，沿着溪流穿行于峰峦幽谷之间。密林深处，不时传来清脆的鸟鸣，让人体会到“鸟鸣山更幽”的意境。王褒過章僮約；揚雄德敗美新；潺潺溪水，舒缓而恬淡地流淌。小路弯弯，几番山穷水尽，忽而峰回路转。李陵降辱夷虜；劉歆反復莽世；翘首仰望，只见山峦叠翠，石峰为林。在这里听《田园》第二乐章“在溪边”，情景交融，如在梦中。傅毅黨附權門；班固盜竊父史；贝多芬天生爱好自然，经常到维也纳郊外寻找大自然的灵感。这部作品1808年在维也纳首演，由贝多芬亲自指挥。趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；他在首演节目单上写道：“乡村生活的回忆，写情多于写景。”他还在给朋友的信中说：“我在灌木、大树、草坪和岩石间行走的时候，是多么快乐啊！馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；因为树丛、花草和岩石，都能给人以共鸣。”在这样的环境和心境下，他写下了《F大调第六交响曲》（即《田园交响曲》）。吳質詆忤鄉堙F曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；这部交响曲分为五个乐章。第一乐章，初到乡村时的愉快感受。路粹隘狹已甚；陳琳實號麤疏；曲调充满着浓郁而清新的乡间气氛，在大自然的怀抱中，作曲家精神是如此安宁。第二乐章，在溪边。繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；描绘溪边小景，一如金鞭溪的曼妙景色，清澈的溪流就是流淌的音乐。第三乐章，乡村欢乐的集会。王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；村民从四面八方赶来，跳起了欢乐的舞蹈。乐曲描绘了一幅色彩鲜明线条粗犷的风俗画。楊修、丁廙，扇動取斃；阮籍無禮敗俗；第四乐章，暴风雨。狂风呼啸，电闪雷鸣，打破了田园的宁静。嵇康淩物凶終；傅玄忿鬥免官；
但暴风雨很快过去，大地又恢复了田园牧歌。第五乐章，牧人的歌。孫楚矜誇淩上；陸機犯順履險；风雨过后，田野发出沁人心脾的清香，乐曲在喜悦、安宁、欣慰的情绪中结束。听着《田园交响曲》，回味张家界的美景，脑海里自然而然地浮现出传世名画《富春山居图》，因为它们是如此神秘而巧妙地联系在一起。潘岳幹沒取危；顏延年負氣摧黜；画家黄公望于1350年以长卷形式描绘了富春江两岸的山光水色。这幅画几经易手，因“焚画殉葬”而身首两段，前半卷“剩山图”现收藏于浙江省博物馆，后半卷“无用师卷”现收藏于台北故宫博物院。謝靈運空疏亂紀；王元長凶賊自詒；如果将《田园交响曲》和《富春山居图》作一个对比，我们可以说，《田园交响曲》是流淌着的《富春山居图》，《富春山居图》是行进中的《田园交响曲》，《田园》就是《富春》的配乐和背景音乐。《富春山居图》也分为五个部分，相当于《田园交响曲》的五个乐章。謝玄暉侮慢見及。凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此。第一部分，剩山图。开门见山，顶天立地，气势磅礴，给人以强烈的震撼，拉开了富春山居图的序幕。至於帝王，亦或未免。自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也。第二部分，犹如“在溪边”。山势变得平缓，画面旷远寥廓，树木、房屋、小舟掩映在山林之中，有“小桥流水人家”“野渡无人舟自横”的意境。自子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之儔，有盛名而免過患者，時複聞之，但其損敗居多耳。每嘗思之，原其所積，文章之體，標舉興會，發引性靈，使人矜伐，故忽於持操，果於進取。第三部分，画家用浓墨重彩皴染勾勒出山峦起伏、峰回路转，气势雄浑。其间绿树成荫、山泉飞瀑、渔人独钓。今世文士，此患彌切，一事愜當，一句清巧，神厲九霄，志淩千載，自吟自賞，不覺更有傍人。加以砂礫所傷，慘於矛戟，諷刺之禍，速乎風塵，深宜防慮，以保元吉。第四部分，土地平旷，只有远山、江水、小舟及大片留白。让人不禁想起明代张岱的《湖心亭看雪》：“天与云与山与水，上下一白。學問有利鈍，文章有巧拙。鈍學累功，不妨精熟；湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”第五部分，一段宽远的白沙，经过一座小桥，来到一片茂密的森林，眼前矗立起一座顶天立地的大山，与开篇的“剩山图”遥相呼应，那是大地和大山的回响。拙文研思，終歸蚩鄙。但成學士，自足為人。大山过处，是一片延绵的远山，慢慢消失于无影，余音绕梁，回味无穷。张家界、《田园交响曲》、《富春山居图》，一处自然景观、一部交响乐、一幅水墨画，时代、国度、表现形式各不相同，但它们所表达的意境、意象却能在脑海里融为一体，你中有我，我中有你，似曾相识。必乏天才，勿強操筆。吾見世人，至無才思，自謂清華，流布醜拙，亦以眾矣，江南號為詅癡符。“艺术来源于生活，又高于生活。”艺术是客观世界的反映，艺术的规律本是相通的。近在並州，有一士族，好為可笑詩賦，誂撇邢、魏諸公，眾共嘲弄，虛相贊說，便擊牛釃酒，招延聲譽。其妻，明鑒婦人也，泣而諫之。所以，它们有着异曲同工之妙。电影《长安三万里》有两句经典台词：“只要有黄鹤楼的诗在，就有黄鹤楼在”，“只要诗在，长安就在”。此人歎曰：“才華不為妻子所容，何況行路！”至死不覺。我们也可以说，只要艺术在，心灵家园就在，人间美好就在。（江柳）（稿件转载自湖北日报网）自見之謂明，此誠難也。學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手；慎勿師心自任，取笑旁人也。自古執筆為文者，何可勝言。然至於宏麗精華，不過數十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要須動俗蓋世，亦俟河之清乎！不屈二姓，夷、齊之節也；何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣；然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼操為豺狼；在魏制檄，則目紹為蛇虺。在時君所命，不得自專，然亦文人之巨患也，當務從容消息之。或問揚雄曰：“吾子少而好賦？”雄曰：“然。童子雕蟲篆刻，壯夫不為也。”餘竊非之曰：虞舜歌南風之詩，周公作鴟鴞之詠，吉甫、史克雅、頌之美者，未聞皆在幼年累德也。孔子曰：“不學詩，無以言。”“自衛返魯，樂正，雅、頌各得其所。”大明孝道，引詩證之。揚雄安敢忽之也？
若論“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”，但知變之而已，又未知雄自為壯夫何如也？著劇秦美新，妄投于閣，周章怖懾，不達天命，童子之為耳。桓譚以勝老子，葛洪以方仲尼，使人歎息。此人直以曉算術，解陰陽，故著太玄經，數子為所惑耳；其遺言餘行，孫卿、屈原之不及，安敢望大聖之清塵？且太玄今竟何用乎？不啻覆醬瓿而已。齊世有席毗者，清幹之士，官至行台尚書，嗤鄙文學，嘲劉逖雲：“君輩辭藻，譬若榮華，須臾之翫，非宏才也；豈比吾徒千丈松樹，常有風霜，不可凋悴矣！”劉應之曰：“既有寒木，又發春華，何如也？”席笑曰：“可哉！”凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨本棄末，率多浮艷。辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足。時俗如此，安能獨違？但務去泰去甚耳。必有盛才重譽，改革體裁者，實吾所希。古人之文，宏材逸氣，體度風格，去今實遠；但緝綴疏樸，未為密緻耳。今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢於往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調為末，並須兩存，不可偏棄也。吾家世文章，甚為典正，不從流俗；梁孝元在蕃邸時，撰西府新文，訖無一篇見錄者，亦以不偶於世，無鄭、衛之音故也。有詩賦銘誄書表啟疏二十卷，吾兄弟始在草土，並未得編次，便遭火蕩盡，竟不傳於世。銜酷茹恨，徹於心髓！操行見于梁史文士傳及孝元懷舊志。沈隱侯曰：“文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。”邢子才常曰：“沈侯文章，用事不使人覺，若胸憶語也。”深以此服之。祖孝征亦嘗謂吾曰：“沈詩雲：‘崖傾護石髓。’此豈似用事邪？”邢子才、魏收俱有重名，時俗准的，以為師匠。邢賞服沈約而輕任昉，魏愛慕任昉而毀沈約，每于談燕，辭色以之。鄴下紛紜，各有朋黨。祖孝征嘗謂吾曰：“任、沈之是非，乃邢、魏之優劣也。”吳均集有破鏡賦。昔者，邑號朝歌，顏淵不舍；埵W勝母，曾子斂襟：蓋忌夫惡名之傷實也。破鏡乃凶逆之獸，事見漢書，為文幸避此名也。比世往往見有和人詩者，題雲敬同，孝經雲：“資于事父以事君而敬同。”不可輕言也。梁世費旭詩雲：“不知是耶非。”殷澐詩雲：“颻揚雲母舟。”簡文曰：“旭既不識其父，澐又颻揚其母。”此雖悉古事，不可用也。世人或有文章引詩“伐鼓淵淵”者，宋書已有屢遊之誚；如此流比，幸須避之。北面事親，別舅摛渭陽之詠；堂上養老，送兄賦桓山之悲，皆大失也。舉此一隅，觸塗宜慎。江南文制，欲人彈射，知有病累，隨即改之，陳王得之于丁廙也。山東風俗，不通擊難。吾初入鄴，遂嘗以此忤人，至今為悔；汝曹必無輕議也。凡代人為文，皆作彼語，理宜然矣。至於哀傷凶禍之辭，不可輒代。蔡邕為胡金盈作母靈表頌曰：“悲母氏之不永，然委我而夙喪。”又為胡顥作其父銘曰：“葬我考議郎君。”袁三公頌曰：“猗歟我祖，出自有媯。”王粲為潘文則思親詩雲：“躬此勞悴，鞠予小人；庶我顯妣，克保遐年。”而並載乎邕、粲之集，此例甚眾。古人之所行，今世以為諱。陳思王武帝誄，遂深永蟄之思；潘嶽悼亡賦，乃愴手澤之遺：是方父于蟲，匹婦於考也。蔡邕楊秉碑雲：“統大麓之重。”潘尼贈盧景宣詩雲：“九五思龍飛。
”孫楚王驃騎誄雲：“奄忽登遐。”陸機父誄雲：“億兆宅心，敦敘百揆。”姊誄雲：“俔天之和。”今為此言，則朝廷之罪人也。王粲贈楊德祖詩雲：“我君餞之，其樂泄泄。”不可妄施人子，況儲君乎？挽歌辭者，或雲古者虞殯之歌，或雲出自田橫之客，皆為生者悼往告哀之意。陸平原多為死人自歎之言，詩格既無此例，又乖製作本意。凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。陸機為齊謳篇，前敘山川物產風教之盛，後章忽鄙山川之情，殊失厥體。其為吳趨行，何不陳子光、夫差乎？京洛行，胡不述赧王、靈帝乎？自古宏才博學，用事誤者有矣；百家雜說，或有不同，書儻湮滅，後人不見，故未敢輕議之。今指知決紕繆者，略舉一兩端以為誡。詩雲：“有鷕雉鳴。”又曰：“雉鳴求其牡。”毛傳亦曰：“鷕，雌雉聲。”又雲：“雉之朝雊，尚求其雌。”鄭玄注月令亦雲：“雊，雄雉鳴。”潘嶽賦曰：“雉鷕鷕以朝雊。”是則混雜其雄雌矣。詩雲：“孔懷兄弟。”孔，甚也；懷，思也，言甚可思也。陸機與長沙顧母書，述從祖弟士璜死，乃言：“痛心拔腦，有如孔懷。”心既痛矣，即為甚思，何故方言有如也？觀其此意，當謂親兄弟為孔懷。詩雲：“父母孔邇。”而呼二親為孔邇，於義通乎？異物志雲：“擁劍狀如蟹，但一螯偏大爾。”何遜詩雲：“躍魚如擁劍。”是不分魚蟹也。漢書：“禦史府中列柏樹，常有野鳥數千，棲宿其上，晨去暮來，號朝夕鳥。”而文士往往誤作烏鳶用之。抱樸子說項曼都詐稱得仙，自雲：“仙人以流霞一杯與我飲之，輒不饑渴。”而簡文詩雲：“霞流抱樸碗。”亦猶郭象以惠施之辨為莊周言也。後漢書：“囚司徒崔烈以鋃鐺鎖。”鋃鐺，大鎖也；世間多誤作金銀字。武烈太子亦是數千卷學士，嘗作詩雲：“銀鎖三公腳，刀撞僕射頭。”為俗所誤。文章地理，必須愜當。梁簡文雁門太守行乃雲：“鵝軍攻日逐，燕騎蕩康居，大宛歸善馬，小月送降書。”蕭子暉隴頭水雲：“天寒隴水急，散漫俱分瀉，北注徂黃龍，東流會白馬。”此亦明珠之纇，美玉之瑕，宜慎之。王籍入若耶溪詩雲：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”江南以為文外斷絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之，孝元諷味，以為不可複得，至懷舊志載於籍傳。范陽盧詢祖，鄴下才俊，乃言：“此不成語，何事於能？”魏收亦然其論。詩雲：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。”毛傳曰：“言不諠嘩也。”吾每歎此解有情致，籍詩生於此耳。蘭陵蕭愨，梁室上黃侯之子，工於篇什。嘗有秋詩雲：“芙蓉露下落，楊柳月中疏。”時人未之賞也。吾愛其蕭散，宛然在目。穎川荀仲舉、琅邪諸葛漢，亦以為爾。而盧思道之徒，雅所不愜。何遜詩實為清巧，多形似之言；揚都論者，恨其每病苦辛，饒貧寒氣，不及劉孝綽之雍容也。雖然，劉甚忌之，平生誦何詩，常雲：“‘蘧車響北闕’，(心畫)(心畫)不道車。”又撰詩苑，止取何兩篇，時人譏其不廣。劉孝綽當時既有重名，無所與讓；唯服謝朓，常以謝詩置幾案間，動靜輒諷味。簡文愛陶淵明文，亦複如此。江南語曰：“梁有三何，子朗最多。”三何者，遜及思澄、子朗也。子朗信饒清巧。思澄遊廬山，每有佳篇，亦為冠絕。