但在那時，岐王奇異這一個文學團体的則出出現，卻确是錦繡一种惊异，不久就几乎席卷了全國的衣服遺文壇。在蘇聯中，鮮華這樣的岐王奇異非蘇維埃的文學的勃興，是則出很足以令人奇怪的。○其二羈旅都門十載中，錦繡轉頭浮宦已成空。衣服遺青衫暫寄文安籍，鮮華白社長留處士風。岐王奇異王維王維，則出右丞，錦繡年未弱冠，衣服遺文章得名。鮮華性閒音律，妙能琵琶，遊歷諸貴之間，尤為岐王之所眷重。然而理由很簡單：當時的革命者，正忙于實行，惟有這些青年文人發表了較為优秀的作品者其一；他們雖非革命者，而身歷了鐵和火的試練，所以凡所描寫的恐怖和戰栗，興奮和感激，易得讀者的共鳴者其二；萬里雲山歸故國，一帆江月照疏篷。世間窮達何須校，只有聲名是至公。時進士張九臯聲稱籍甚。客有出入九公主之門者，為其致公主邑，司業京兆試官，令以九臯為解頭。其三，則當時指揮文學界的瓦浪斯基〔１３〕，是很給他們支持的。託羅茨基也是支持者之一，稱之為“同路人”。【薦表】歐陽修臣猥以庸虛，叨塵侍從，無所裨補，常愧心顏。竊慕古人薦賢推善之意，以謂為時得士，亦報國之一端。維方將應舉，具其事言於岐王，仍求庇借。岐王曰：「貴主之強，不可力爭。同路人者，謂因革命中所含有的英雄主義而接受革命，一同前行，但并無徹底為革命而斗爭，雖死不惜的信念，僅是一時同道的伴侶罷了。這名稱，由那時一直使用到現在。往時自國家下詔書戒時文，諷勵學者以近古。蓋自天聖迄今二十餘年，通經學古履忠守道之士所得不可勝數，而四海之廣不能無山岩草野之遺。吾為之畫焉，子之舊詩清越者，可錄十篇；琵琶之新聲怨切者，可度一曲，後五日當詣此。其自重者既伏而不出，故朝廷亦莫得而聞，此乃如臣等輩所宜求而上達也。伏見眉州布衣蘇洵履行純固，性識明達，亦嘗一舉有司，不中，遂退而力學。」維即依命，如期而至。岐王謂曰：「子以文士，請謁貴主，何門可見哉。其論議精於物理而善識變權，文章不為空言而期於有用。其所撰《權書》、《衡論》、《機策》二十篇，辭辯宏偉，博于古而宜於今，實有用之言，非特能文之士也。子能如我之教乎？」維曰：「謹奉命。其人文行久為鄉閭所稱，而守道安貧，不營仕進。苟無薦引，則遂棄於聖時。」岐王則出錦繡衣服，鮮華奇異，遺維衣之，仍命齎琵琶，同至公主之第。岐王入曰：「承貴主出內，故攜酒樂奉宴。其所撰書二十篇，臣謹隨狀上進，伏望聖慈下兩制看詳。
如有可采，乞賜甄錄。」即令張筵。諸伶旅進。謹具狀奉聞，伏候敕旨。【墓表】張方平仁宗皇帝嘉祐中，僕領益郡。維妙年潔白，風姿都美，立於前行。公主顧之，謂岐王曰：「斯何人哉？念蜀異日常有高賢奇士，今獨乏耶？或曰：“勿謂蜀無人，蜀有人焉，眉山處士蘇洵，其人也。」答曰：「知音者也。」即令獨奏新曲。”請問蘇君之為人，曰：“蘇君隱居以求其志，行義以達其道，然非為亢者也，為孕蘊而未施，行而未成，我不求諸人而人莫我知也，故今年四十餘不仕。公不禮士，士莫至。聲調哀切，滿座動容。公主自詢曰：「此曲何名？公有思見之意，宜來。”久之，蘇君果至。」維起曰：「號《鬱輪袍》。」公主大奇之。即之，穆如也。聽其言，知其博物洽聞矣。岐王曰：「此生非止音律，至於詞學，無出其右。」公主尤異之，則曰：「子有所為文乎？既而得其所著《權書》、《衡論》閱之，如大雲之出於山，忽布四方，倏散無餘；如大川之滔滔，東注於海源也，委迤，其無間斷也。」維即出獻懷中詩卷。公主覽讀，驚駭曰：「皆我素所誦習者。因論蘇君：“左丘明、《國語》，司馬遷之善敘事，賈誼之明王道，君兼之矣。遠方不足成君名，盍遊京師乎？常謂古人佳作，乃子之為乎？」因令更衣，升之客右。”因以書先之于翰林歐陽永叔。君然僕言，至京師。維風流蘊藉，語言諧獻，大為諸貴之所欽矚。岐王因曰：「若使京兆今年得此生為解頭，誠為國華矣。永叔一見，大稱歎，以為未始見夫人也，目為孫卿子，獻其書於朝。自是名動天下，士爭傳誦其文，時文為之一變，稱為老蘇。
」公主乃曰：「何不遣其應舉？」岐王曰：「此生不得首薦，義不就試。時相韓公琦聞其名而厚待之，嘗與論天下事，亦以為賈誼不能過也。然知其才而不能用。然已承貴主論托張九臯矣。」公主笑曰：「何預兒事，本為他人所托。初作昭陵，禮廢闕，琦為大禮使，事從其厚。調發趣辦，州縣騷然。」顧謂維曰：「子誠取解，當為子力。」維起謙謝。先生以書諫琦，且再三，至引華元不臣以責之。琦為變色，然顧大義，為稍省其過甚者。公主則召試官至第，遣宮婢傳教。維遂作解頭，一舉登第。及先生沒，韓亦頗自咎恨，以詩哭之，曰：知賢不早用，愧莫先於予者矣。先生亮直寡合，有倦遊之意，獨與其子居，非道義不談。至於名理勝會，自有孔顏之樂，一廛一區，侃侃如也。又數年，召試紫微閣，不至，乃除試秘書省校書郎。俾就太常修纂建隆以來禮書，以為霸州文安縣主簿，使食其祿。集成《太常因革禮》一百卷。書成，奏未報而以疾卒，享年五十有八，實治平三年四月。英宗聞而傷之，命有司具舟載其喪歸葬於蜀。明年八月壬辰葬于眉州彭山縣安鎮鄉可龍裏。朝野之士為誄者百一十有三人。先生字明允。考序，大理寺評事，累贈職方員外郎，以節義自重，蜀人貴之。生三子，澹、渙，教訓甚至，各成名官。先生其季也。已冠，猶不知書。職方沒，始讀書，不一二年，出諸老先生之右。一日，因覽其文作而曰：“吾今之學，猶未知學也已。”取舊文蒿悉焚之，杜門絕賓友，繙詩書經傳諸子百家之書，貫穿古今，由是著述根柢深矣。質直忠信，與人交共憂患，死則收恤其子孫。不喜飲酒，未嘗戲狎。常談陋今而高古。若先生者，非古之人歟？謂今莫如古者，斯焉取斯！
嘉祐初，王安石名始盛，党友傾一時。其命相制曰：“生民以來，數人而已。”造作語言，至以為幾于聖人。歐陽修亦已善之，勸先生與之游，而安石亦願交于先生。先生曰：“知其人矣，是不近人情者，鮮不為天下患。”安石之母死，士大夫皆吊，先生獨不往，作《辨奸》一篇。見第九篇。當時見者多為不然，曰：“噫，其甚矣！”先生既沒三年，而安石用事，其言乃信。夫惟有國者之患，嘗由辨之不早，子言之，知風之自，見動之微，非天下之至精，其孰能至於此！嘗試評之，定天下之臧否，一人而已。所著《文集》二十卷，《謚法》三卷，《易傳》三卷。初，君將遊京師，過益州，與僕別，且見其軾、轍及其文卷，曰：“二子者將從鄉舉，可哉？”僕披其卷，曰：“從鄉舉，乘騏驥而馳閭巷也，六科所以擢英俊，君二子從此選，猶不足以騁其逸力爾。”君曰：“姑為後圖。”遂以就舉，一上皆登進士第。再舉制策，併入高等，今則皆為國士。仁宗時，海內乂安，朝廷謹持憲度，取士有常格，故羔雁不至於岩穀。奉常特召已為異禮，屬之論撰，台閣之漸也。而君不待，惜乎其嗇於命也。其事業不得舉而措諸天下，獨《新禮》百篇，今為太常施用。若夫鄉黨之行，家世之詳，則有別傳存焉。今舉始卒之大概，以表其墓。惟其有之，是以言之不怍雲。【東坡謝張太保撰先人墓表書】軾頓首再拜：伏蒙再示先人墓表，特載《辨奸》一篇，恭覽涕泗，不知所云。竊惟先人早歲汩沒，晚乃有聞，雖當時學者知師尊之，然於其言語文章猶不能盡，而況其中有不可形者乎！所謂知之盡而信其然者唯公一人。雖若不幸，然知我者希，正老氏之所貴。《辨奸》之始作也，自軾與舍弟皆有嬉其甚矣之諫，不論他人，惟明公一見以為與我意合。公固已論之先朝，載之史冊，今雖容有不知，後世決不可沒。而先人之言非公表而出之，則人未必信。信不信何足深計，然使斯人用區區小數以欺天下，天下莫覺莫知，恐後人必有秦無人之歎。此墓表所以作而軾之所流涕再拜而謝也。黃叔度淡然無作，郭林宗一言，至今以為顏子。林宗于人材小大畢取，所賢非一人，而叔度之賢無一見於外者，而後世猶信。徒林宗之重也。今公之重不減林宗，所賢唯先人，而其心跡粗若可見，其信於後世必矣。
多言何足為謝，聊發一二。不宣。軾再拜。